Os povos litorâneos como os Tupinambás e os Tupiniquins não deixaram escritos em pedras. De maneira geral, como podemos compreender isto?

Memória Fluida: A Narrativa dos Povos Litorâneos Sem o Peso da Pedra

A história da humanidade, em sua concepção ocidental, frequentemente associa o início da civilização ao surgimento da escrita e, por conseguinte, a registros permanentes, como inscrições em pedras. No entanto, a realidade dos povos litorâneos brasileiros, a exemplo dos Tupinambás e Tupiniquins, que não legaram petroglifos, desafia essa perspectiva linear. A ausência de escritos em rocha não deve ser interpretada como carência cultural ou de registro histórico, mas sim como a expressão de outras formas de transmissão de conhecimento e uma profunda adaptação à materialidade e dinamicidade do ambiente costeiro. Desse modo, a compreensão dessa lacuna exige uma ruptura com o etnocentrismo historiográfico e uma valorização da pluralidade das culturas e de seus meios de expressão.

Em primeiro plano, a primazia da oralidade e a diversidade de registros não pétreos são fundamentais para entender a dinâmica cultural desses grupos. Para diversas sociedades indígenas, a tradição oral constitui o principal arcabouço para a perpetuação de mitos, lendas, conhecimentos ancestrais e práticas sociais. O antropólogo Claude Lévi-Strauss, ao estudar sociedades sem escrita, destacou a complexidade e a riqueza intrínseca a esses sistemas de transmissão. Nesse sentido, os Tupinambás e Tupiniquins, por meio de cantos, rituais, danças e narrativas passadas de geração em geração, mantiveram viva sua memória coletiva. Adicionalmente, sua cultura material, como a cerâmica, a cesteria e os adornos plumários, carregava simbolismos e informações sobre seus modos de vida, cosmogonias e interações sociais, funcionando como "textos" a serem interpretados por aqueles que conheciam seus códigos. Portanto, a inexistência de inscrições em pedra reflete uma escolha ou uma adaptação, não uma limitação.

Outrossim, a relação peculiar desses povos com o ambiente litorâneo influenciou diretamente as formas de registro e a materialidade de sua cultura. Vivendo em ecossistemas marcados pela abundância de recursos fluviais e marinhos, mas também pela umidade e pela predominância de materiais perecíveis como madeira, palha, conchas e fibras vegetais, os Tupinambás e Tupiniquins desenvolveram tecnologias e saberes adaptados a essa realidade. A construção de aldeias e artefatos com esses materiais, embora eficaz para suas necessidades imediatas e mobilidade, resultava em registros que não resistiam ao tempo da mesma forma que a pedra. Os sambaquis, por exemplo, montes de conchas e outros detritos que serviam como moradia e local de sepultamento, são um testemunho da ocupação humana e da cultura material desses povos, funcionando como "arquivos" arqueológicos de um legado que, de outra forma, seria perdido. Tal constatação reitera que a memória e a história podem se manifestar de maneiras diversas, forjadas pela interação entre o ser humano e seu entorno.

Diante do exposto, depreende-se que a compreensão da ausência de escritos em pedra entre povos como os Tupinambás e Tupiniquins demanda uma desconstrução de paradigmas eurocêntricos. Para tanto, o Ministério da Educação (MEC) e as instituições de ensino devem implementar currículos que valorizem e ensinem a diversidade das formas de registro histórico e cultural. Tal medida poderá ser concretizada por meio do desenvolvimento de materiais didáticos que apresentem a cultura material e imaterial dos povos indígenas brasileiros, além da promoção de palestras e oficinas com antropólogos, historiadores e, principalmente, representantes indígenas, garantindo que suas vozes e saberes sejam protagonistas nesse processo. O propósito é desconstruir visões hegemônicas da história, promovendo o respeito à pluralidade cultural e a valorização integral do inestimável legado indígena, assegurando que suas narrativas sejam compreendidas em sua complexidade e não apenas pela lente da escrita ocidental.